-
Friday, 28 December 2012
Thursday, 27 December 2012
BERSUCI (TAYAMMUM)
PETIKAN DARI
http://fiqh-am.blogspot.com/2008/06/bersuci-tayammum.html
SATURDAY, JUNE 14, 2008
BERSUCI (TAYAMMUM)
Apa makna tayammum?
Tayammum bermaksud menyapu debu tanah yang bersih ke muka dan dua tangan
sebagai ganti wudhuk dan mandi wajib ketika ketiadaan air atau tidak mampu
menggunakan air kerana sakit, terlalu sejuk atau sebagainya.[1] Keharusan
tayammum telah sabit dengan al-Quran, as-Sunnah dan Ijmak ulamak. Firman Allah
di dalam al-Quran (berm
“Dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau
salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu menyentuh (atau
mensetubuhi) perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk atau
untuk mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah yang bersih, iaitu:
sapulah muka kamu dan kedua belah tangan kamu dengan tanah itu”. (al-Maidah:
6).
Bila diharuskan tayammum?
Secara dasarnya, ada dua sebab yang mengharuskan tayamumm;
1. Kerana keputusan air; sama air tidak ada langsung atau ada sedikit dan
tidak cukup untuk mengambil wudhuk.
2. Kerana tidak mampu menggunakan air
Apakah dalil keharusan bertayammum apabila keputusan air?
Dalil keharusan bertayammum kerana keputusan air ialah hadis dari Said bin
Abdurrahman bin Abza yang meriwayatkan dari bapanya yang menceritakan; Seorang
lelaki datang berjumpa Umar r.a. dan bertanya; “Aku telah berjunub dan aku
tidak menemui air (untuk mandi)”. Umar menjawab; “Janganlah kamu mengerjakan
solat (hingga kamu menemui air)”. Namun ‘Ammar bin Yasir r.a. (yang ada bersama
Umar ketika itu) berkata kepada Umar; “Tidakkah engkau ingat ketika kita
sama-sama dalam satu musafir di mana kita berdua telah berjunub dan kita tidak
menemui air (untuk mandi). Adapun kamu, maka kamu memilih untuk tidak
menunaikan solat. Adapun aku, maka aku telah berguling di atas tanah (untuk
bertayammum) dan kemudian aku menunaikan solat”. Apabila diceritakan kepada
Nabi s.a.w., maka baginda berkata (kepada ‘Ammar); “Sesungguhnya memadai kamu
menepuk dua tapak tangan kamu ke tanah, kemudian kamu hembusnya (untuk
menipiskan sedikit debu di tapak tangan itu) dan seterusnya kamu sapukan debu
ke muka dan ke dua tangan kamu (hingga pergelangannya)”.[2]
Apakah dalil keharusan bertayammum kerana tidak mampu menggunakan air?
Dalilnya ialah hadis dari Amru bin al-As r.a. yang menceritakan; “Semasa
dalam peperangan Zatus-Salasil, aku telah bermimpi (hingga keluar mani) pada
malam yang bersangatan sejuk, lalu aku bimbang jika aku mandi mungkin akan
membawa kebinasaan kepadaku. Maka aku pun bertayammum dan kemudian aku
menunaikan solat Subuh bersama sahabat-sahabatku (tentera-tentera Islam). Apabila
kami tiba di Madinah (setelah selesai perang), mereka mengadu kepada Rasulullah
s.a.w. tentang apa yang telah aku lakukan (yakni bertayammum). Maka Rasulullah
bertanya kepadaku; ‘Wahai Amru! Apakah kamu menunaikan solat bersama
sahabat-sahabatmu sedangkan kamu berjunub?’. Lalu aku menjawab; ‘Aku teringat
firman Allah; “Dan janganlah kamu membunuh diri kamu sendiri. Sesungguhnya
Allah sentiasa mengasihani kamu”. (an-Nisa’; 29).
Maka kerana ayat itu aku pun bertayammum dan kemudian mengerjakan solat’.
Mendengar peneranganku, Rasulullah s.a.w. ketawa dan baginda tidak berkata
apa-apa”.[3]
Imam ad-Daruqutni menceritakan bahawa Saidina ‘Ali ditanya berkenaan
seorang lelaki yang berada dalam musafir, lalu ia ditimpa junub sedang air yang
ada padanya hanya sedikit di mana ia bimbang jika air itu digunakan untuk mandi
wajib menyebabkan ia kehausan. Jawab Saidina ‘Ali; “Hendaklah ia bertayammum”.
Imam Ahmad pernah menceritakan; “Beberapa orang sahabat bertayammum dan mereka
menyimpan air untuk minuman mereka”.[4]
Apakah contoh-contoh keadaan yang mengharuskan tayammum kerana tidak mampu
menggunakan air?
1. Tidak mampu menggunakan air kerana sakit, atau bimbang bertambah sakit,
atau bimbang lambat sembuh. Hal tersebut diketahui dengan pengalaman atau
makluman dari doktor.
2. Air yang ada diperlukan (untuk minum dan sebagainya) pada ketika itu
atau akan datang.
3. Terdapat sangkaan yang kuat dalam dirinya bahawa akan ditimpa sakit jika
ia menggunakan air.
4. Takut kepada musuh yang menghalangnya dari mendapat air sama ada musuh
itu manusia atau binatang buas.
5. Air diperlukan untuk minuman haiwan yang bersamanya seperti kudanya atau
sebagainya.
6. Air diperlukan untuk menguli tepung, untuk memasak dan sebagainya.
7. Air diperlukan untuk membasuh najis yang tidak dimaafkan (yakni mesti
dibersihkan).
8. Bimbang kepada sejuk yang bersangatan jika musim sejuk luar biasa.
Apakah syarat-syarat sah tayammum?
Untuk sahnya tayammum, para ulamak telah menggariskan syarat-syarat
berikut;[5]
Pertama; Hendaklah orang yang bertayammum mempunyai keuzuran yang
menghalangnya dari menggunakan air iaitu kerana keputusan air atau tidak mampu
menggunakan air.
Kedua; Berusaha mencari air terlebih dahulu jika tayammum dilakukan kerana
keputusan air.
Ketiga; Hendak lah tayammum itu dengan menggunakan tanah yang bersih
Keempat; Hendaklah bertayammum setelah masuk waktu
Syarat pertama telahpun kita huraikan tadi iaitu tatkala memperkatakan
tentang bilakah harus kita bertayammum. Untuk berikutnya kita huraikan
syarat-syarat selebihnya iaitu yang bersangkutan dengan kewajipan mencari air,
bahan tayammum (iaitu tanah menurut jumhur ulamak) dan waktu dilakukan
tayammum.
Apa maksud mencari air?
Seseorang yang ingin bertayammum kerana ketiadaan air, wajib ia berusaha
mencari air terlebih dahulu di kawasan sekitarnya. Jika air tiada di rumah,
hendaklah ia pergi ke masjid umpamanya atau ke rumah berdekatan moga-moga
menemui air. Jangan semata-mata tiada air di rumah, lalu ia pun bertayammum. Setelah
pasti benar-benar tidak ada air, barulah bertayammum. Mencari air itu wajib
diulangi setiap kali hendak bertayammum.[6]Tidak cukup dengan pencarian ketika
kali pertama bertayammum sahaja.
Bagaimana jika ada air, namun tidak mencukupi untuk bersuci, adakah
digunakan air baru tayammum atau terus tayammum?
Ada dua pandangan ulamak bagi masalah ini;[7]
Pandangan pertama; wajib digunakan air yang ada itu, kemudian barulah
bertayammum bagi anggota yang tidak dapat dicuci dengan air. Pandangan ini
merupakan mazhab Imam Ahmad dan Imam Syafi’ie (dalam qaul jadidnya).
Pandangan kedua; hendaklah terus bertayammum dan tinggalkan air itu.
Pandanagn ini adalah pandangan jumhur ulamak yang terdiri dari al-Hasan,
az-Zuhri, Hammad, Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’ie (dalam qaul qadimnya),
Ibnu al-Munzir dan al-Muzanie (murid Imam Syafi’ie).
Kalau seseorang itu lupa bahawa dalam kenderaannya ada air atau ia lupa ada
menyimpan air di satu tempat, lalu ia pun bertayammum dan mengerjakan solat;
bagaimana hukumnya?
Ada dua pandangan ulamak bagi masalah ini;
Pertama; menurut Imam Syafi’ie dan Imam Ahmad; tidak dipakai tayammum itu,
yakni solatnya wajib diulangi semua setelah mengambil wudhuk dengan air
tersebut. Hujjah mereka ialah; thoharah dengan air adalah perintah yang wajib.
Ia tidak gugur semata-mata kerana lupa.
Kedua; menurut Imam Abu Hanifah; dipakai tayammum itu, yakni solatnya sah
kerana lupa adanya air membawa ia kepada tidak dapat menggunakan air, maka
halnya sama seperti orang yang ketiadaan air.
Adakah tayammum hanya harus dengan tanah sahaja? Bolehkah bertayammum
dengan selain tanah?
Ada beberapa pandangan ulamak dalam masalah bahan yang harus digunakan
untuk bertayammum;
Pertama; jumhur ulamak (mazhab Imam Syafi’ie, Imam Ahmad, Ishaq, Abu Yusuf
dan Daud az-Dzahiri) mensyaratkan tayammum hendaklah dengan tanah, tidak harus
dengan pasir, batu, kapur dan sebagainya yang tidak dikategorikan sebagai
tanah. Dan disyaratkan tanah itu pula hendaklah berdebu (yakni dapat melekat
pada tangan bila ditepuk) dan bersih.
Kedua; Imam Malik dan Imam Abu Hanifah pula berpendapat; tidak khusus
kepada tanah sahaja. Harus tayammum dengan segala yang ada di atas permukaan
bumi; tidak hanya tanah, tetapi juga pasir, kapur, batu dan seumpamanya. Malah
menurut Imam Malik; harus tayammum dengan salji dan setiap yang melapisi
permukaan bumi. Imam Malik dan Imam Abu Hanifah juga tidak mensyaratkan
bahan-bahan untuk bertayammum itu berdebu. Oleh itu, pada pandangan mereka;
harus bertayammum di atas batu yang tidak ada debu atau di atas tanah licin
yang tidak ada debu yang melekat di tangan apabila ditepuk di atasnya.
Adakah harus bertayammum dengan menepuk di dinding, di atas permaidani, di
pakaian, di belakang binatang kenderaan atau sebagainya?
Ada dua pandangan ulamak;
Pertama; mengikut pandangan mazhab Syafi’ie dan Ahmad; harus jika di atas
tempat-tempat yang ditepuk itu ada terdapat debu yang dapat melekat di tangan
sebagaimana yang disyaratkan tadi. Jika tidak terdapat debu padanya, tidak
harus tayammum.
Kedua; mengikut Imam Malik; tidak harus melakukan tayammum dengan menepuk
ke atas debu yang terdapat di atas pakaian, permaidani dan sebagainya itu.
Menurut beliau, tayammum hendaklah dengan menepuk terus ke atas bumi.
Adakah harus bertayammum dengan tanah bernajis?
Tidak harus kerana tayammum wajib dengan tanah atau bahan yang bersih
kerana Allah menyebutkan di dalam ayat “صعيدا طيبا” (sha’id yang
bersih). Begitu juga, Nabi s.a.w. juga bersabda; “Sha’id (tanah) yang bersih
adalah alat bersuci bagi seorang muslim jika ia tidak mendapati air sekalipun
selama sepuluh tahun. Jika ia telah menemui air, hendaklah ia menyapu air
(yakni membasuh) badannya. Demikian itu lebih baik baginya”.[8]Menurut Abu
Hamid; hukum tersebut telah disepakati oleh sekelian ulamak.[9]
Adakah disyaratkan masuk waktu sahnya tayammum?
Ada dua pandangan ulamak;
Pertama; jumhur ulamak (terdiri dari mazhab Imam Malik, Syafi’ie, Ahmad dan
lain-lain) berpandangan; tidak sah tayammum melainkan setelah masuk waktu solat
sama ada tayammum kerana keputusan air atau kerana tidak mampu menggunakan air.
Maksud ‘masuk waktu’ ialah tiba waktu yang mengharuskan suatu solat itu
dilakukan. Disyaratkan masuk waktu kerana tayammum adalah toharah darurat
seperti mana toharah wanita yang istihadhah di mana kedua-duanya tidak
menghilangkan hadas, akan tetapi dilakukan hanya untuk mengharuskan solat
sahaja. Maka sebagaimana wanita yang istihadhah tidak harus mengambil wudhuk
melainkan setelah masuk waktu, begitu juga orang yang ingin melakukan tayammum
juga tidak harus melakukannya melainkan setelah masuk waktu solat.
Kedua; Imam Abu Hanifah berpandangan; tayammum tidak terikat dengan waktu,
yakni harus melakukan tayammum sekalipun belum masuk waktu. Beliau
mengkiaskannya dengan wudhuk dan toharah-toharah yang lain (mandi, menyapu
khuf, menghilangkan najis). Sebagaimana wudhuk harus dilakukan sebelum masuk
waktu solat, maka tayammum juga sedemikian kerana ia disyariatkan sebagai ganti
kepada kedua-duanya.[10]
Apakah syarat tayammum bagi orang sakit atau luka?
Tidak semua jenis sakit atau luka mengharuskan tayammum. Sakit atau luka
yang mengharuskan tayammum ialah sakit atau luka yang penggunaan air ditakuti
akan menyebabkan at-talaf (kematian atau kemusnahan anggota) atau mendatangkan
mudarat pada badan. Ia merangkumi;[11]
1. Akan menyebabkan kematian atau kerosakan pada aggota (التلف); lumpuh dan sebagainya.
2. Penggunaan air menimbulkan penyakit yang membawa kematian atau kerosakan
anggota.
3. Menyebabkan sakit bertambah teruk atau penyakit semakin melarat.
4. Menyebabkan lambat sembuh
5. Menyebabkan kesakitan yang tidak tertanggung.
6. Menimbulkan kecacatan dan kejelikan yang ketara pada badan; seperti
kulit menjadi hitam atau sebagainya.
Kesan-kesan yang dibimbangi tersebut dari penggunaan air hendaklah disahkan
oleh pengalaman sendiri atau berdasarkan makluman dari doktor yang mahir.
Menurut mazhab Syafi’ie; doctor itu hendaklah muslim dan adil (tidak fasiq).
Tidak diterima pengakuan atau pengesahan dari doctor kafir atau fasiq.[12]Namun
menurut mazhab Imam Malik; harus memakai pandangan atau makluman dari doktor
kafir jika tidak ada doktor muslim.[13]
Apakah syarat tayammum bagi orang yang kesejukan?
Syaratnya ialah tidak ada sebarang ikhtiar lagi yang dapat dilakuka bagi
menggunakan air. Jika mampu berikhtiar sama ada dengan memanaskan air atau
sebagainya, wajiblah dilakukan ikhtiar itu. Jika tidak mampu, barulah
diharuskan tayammum.[14]
Sejauhmanakah ibadah yang harus dilakukan dengan tayammum?
Tayammum mengharuskan apa yang diharuskan dengan wudhuk dan mandi.[15]
Seorang yang bertayammum harus mengerjakan solat fardhu, solat sunat, sujud
tilawah, sujud syukur, membawa mushaf, membaca al-Quran dan beriktikaf. Hukum
ini telah disepakati oleh ulamak.[16]
Namun para Fuqahak berikhtilaf dalam menentukan bilangan solat fardhu yang
harus dikerjakan dinisbahkan kepada satu tayammum yang dilakukan. Di sana ada
tiga pandangan; [17]
Pandangan pertama; tayammum sama seperti wudhuk iaitu tidak terikat dengan
bilangan solat. Selagi tayammum tidak batal –iaitu dengan menjumpai air atau
dengan berlakunya hadas-, maka harus untuk melakukan dengan tayammum itu
seberapa banyak solat yang dikehendaki sama ada fardhu atau sunat dan tanpa
mengira waktu. Pandangan ini merupakan pendapat Sa’id bin al-Musayyab,
al-Hasan, az-Zuhri, as-Tsauri, Imam Abu Hanifah, al-Muzani dan ar-Ruyani.
Pandangan kedua; Jumhur ulamak yang terdiri dari Saidina ‘Ali, Ibnu Umar,
Ibnu ‘Abbas, as-Sya’bi, an-Nakha’ie, Qatadah, Yahya al-Ansari, Rabi’ah, Malik,
Syafi’ie, al-Laits, Ishaq dan Imam Ahmad. Mereka berpendapat; satu tayammum
hanya untuk satu solat fardhu atau satu ibadah wajib sahaja. Oleh demikian,
tidak harus menjamakkan dua solat dengan satu tayammum atau melakukan dua tawaf
atau melakukan satu solat fardhu dengan satu tawaf fardhu, menghimpunkan dua
solat nazar atau antara satu solat fardhu dengan satu solat nazar. Hendaklah
diperbaharui tayammum untuk setiap solat fardhu yang hendak dilakukan setelah
dipastikan tidak air terlebih dahulu. Adapun solat sunat, harus dilakukan
seberapa banyak yang dikehendaki.
Pandangan ketiga; Imam Abu Tsur dan fuqahak mazhab Hanbali.[18] Mereka
berpandangan; Tayammum terikat dengan waktu di mana satu tayammum hanya bagi
satu waktu solat fardhu sahaja. Seorang yang bertayammum boleh melakukan apa
sahaja solat yang dikehendaki sama ada solat fardhu dalam waktu, solat fardhu
yang luput, menjamakkan dua solat dan seberapa banyak solat sunat yang diingini
selama belum masuk waktu lain. Apabila masuk waktu lain, batallah tayammum dan
wajib diulangi semula tayammum bagi mengharuskan solat kembali. Kedaaannya
menyamai seorang wanita istihadhah atau orang-orang lainnya yang melakukan
toharah darurat.[19]
Apakah anggota-anggota tayammum?
Berdasarkan ayat al-Quran tadi dan hadis-hadis Nabi s.a.w. (sebahagiannya
telah kita sebutkan tadi), anggota tayammum hanya dua sahaja (sama ada tayammum
bagi menggantikan wudhuk atau bagi menggantikan mandi) iaitu;
1. Muka
2. Dua tangan
Mengenai muka tidak ada khilaf di kalangan ulamak bahawa keseluruhan
kawasan muka yang wajib dibasuh ketika mengambil wudhuk, maka ketika tayammum
kawasan muka tersebut wajib diratai dengan debu. Adapun tangan, maka para
ulamak berbeza pandangan tentang kawasan yang wajib disapui debu;
Pertama; mengikut jumhur atau majoriti ulamak iaitu Saidina ‘Ali, Ibnu
‘Umar, al-Hasan al-Basri, as-Sya’bi, Salim bin Abdullah, Imam Malik, al-Laits,
Imam Abu Hanifah dan Syafi’ie; kawasan tangan yang wajib disapui debu adalah
sama sebagaimana yang wajib dibasuh ketika mengambil wudhuk iaitu bermula dari
hujung jari hinggalah ke siku.[20] Mereka berdalilkan –antaranya- sabda Nabi
s.a.w.; “Tayammum itu dua kali tepukan, sekali untuk disapu ke muka dan sekali
untuk di sapu ke kedua tangan hingga ke siku”.[21]
Kedua; sekumpulan ulamak yang terdiri dari ‘Atho, Makhul, al-Auza’ie, Imam
Ahmad, Ishaq, Imam Syafi’ie (mengikut qaul qadimnya sebagaimana diceritakan
oleh Abu Tsur)[22] dan disokong oleh Ibnu al-Munzir berpandangan; kawasan
tangan yang wajib disapui debu ketika tayammum hanyalah sampai ke pergelangan
tangan sahaja.[23] Mereka berdalilkan hadis kisah ‘Ammar (yang telah kita
kemukakan tadi) di mana Rasulullah s.a.w. bersabda kepadanya; “Sesungguhnya
memadai kamu menepuk dua tapak tangan kamu ke tanah, kemudian kamu hembusnya
(untuk menipiskan sedikit debu di tapak tangan itu) dan seterusnya kamu sapukan
debu ke muka dan ke dua tangan kamu (hingga pergelangannya)”.[24] Adapun hadis
yang dijadikan hujjah oleh jumhur tadi ia adalah dhaif. Sebenarnya ia hanyalah
pandangan Ibnu Umar, bukan sabda Nabi s.a.w..
Menurut Imam Nawawi; pandangan kedua di atas adalah kuat dari segi dalilnya
dan lebih hampir kepada kehendak as-Sunnah.[25]
Berapakah bilangan tepukan yang wajib semasa melakukan tayammum?
Rentetan dari khilaf di atas, berlaku pula khilaf dalam menentukan
berapakah bilangan tepukan ke tanah yang mesti dilakukan oleh orang yang
melakukan tayammum? Mengikut jumhur ulamak tadi; tayammum wajib dengan
sekurang-kurangnya dua kali tepukan ke tanah; satu tepukan untuk disapu ke muka
dan satu tepukan lagi untuk disapu kepada dua tangan hingga ke siku. Jika dua
kali tepukan itu mencukupi untuk menyapu keseluruhan kawasan muka dan tangan
(hingga ke siku), tidak perlu lagi ditambah. Jika tidak, wajiblah tepukan itu
ditambah hingga debu meratai seluruh kawasan yang wajib disapu itu.[26]
Adapun pandangan kedua di atas (‘Atho, Makhul, al-Auza’ie, Imam Ahmad,
Ishaq dan disokong oleh Ibnu al-Munzir), mereka menegaskan; yang wajib ialah
sekali tepukan sahaja untuk kedua-dua anggota tayammum iaitu muka dan dua
tangan hingga pergelangannya.[27]
Bilakah batalnya tayammum?
1. Tayammum adalah bersuci gantian bagi wudhuk. Apabila berlaku kepada
orang yang bertayammum perkara-perkara yang boleh membatalkan wudhuk sebagaimana
yang telah kita jelaskan dalam tajuk yang lalu (contohnya, ia telah terkentut
atau tersentuh kemaluan atau sebagainya), maka batallah tayammumnya.
Kesimpulannya, perkara-perkara yang membatalkan wudhuk juga akan membawa kepada
batalnya tayammum.
2. Bagi orang yang bertayammum kerana ketiadaan air, tayammumnya batal
apabila telah bertemu air. Sebaik bertemu air, dengan sendiri tayammumnya
terbatal. Apabila hendak solat semula, wajib ia mengambil wudhuk, yakni tidak
cukup dengan tayammumnya tadi sekalipun ia tidak melakukan perkara-perkara yang
membatalkan tayammumnya. Jika ia bertayammum tadi kerana ganti mandi wajib,
hendaklah ia mandi wajib sebelum mengerjakan solat berikutnya.
3. Jika seorang bertayammum, kemudian belum sempat mengerjakan solat ia
telah menemui air, tidak harus ia menunaikan solat dengan tayammum itu, akan
tetapi hendaklah mengambil wudhuk, kemudian baru tunaikan solat. Ini kerana
tayammumnya dengan sendiri terbatal dengan kerana bertemu air sekalipun belum
sempat mengerjakan solat. Jika air ditemui semasa sedang solat (seperti ada
orang memberitahunya semasa sedang solat itu), jika ia ingin meneruskan
solatnya diharuskan dan solatnya sah. Namun sebaik-baiknya ialah ia
menghentikan solatnya, kemudian mengambil wudhuk dan melakukan semula solat.
Jika air ditemui setelah selesai solat, sah lah solat yang ditunaikan sebelum
bertemu air itu dan tidak perlu diulangi semula sekalipun waktu masih ada.
4. Jika bertayammum kerana keuzuran (seperti sakit, sejuk keterlaluan dan
sebagainya), tayammum dikira terbatal sebaik sahaja hilang keuzuran. Contohnya;
jika seseorang bertayammum kerana sakit, maka sebaik ia sembuh dari sakit,
batallah tayammumnya.
Nota Kaki
[1] Lihat takrif Tayammum di dalam; Al-Mughni, 1/180.
[2] Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim.
[3]Riwayat Imam Ahmad, Abu Daud dan Daruqutni. Lihat hadis ini dalam
Nailul-Autar.
[4] As-Solah ‘Ala Mazahib al-Arba’ah, hlm. 91.
[5] Al-Mughni, 1/182-184, al-Majmu’, 2/269.
[6] At-Tahzib, Imam al-Baghawi, 1/375.
[7] Al-Majmu’, 2/294-295, al-Mughni, 1/183.
[8] Riwayat Imam at-Tirmizi dari Abu Zar r.a.. Kata beliau; hadis ini hasan
soheh.
Dalam riwayat yang lain, lafaz hadis berbunyi;
الصعيد الطيب وضوء المسلم، وإن لم يجد الماء
عشر سنين. فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته، فإن ذلك خير
“Sha’id yang baik adalah wudhuk seorang muslim
ketika ia tidak menemui air sekalipun sepuluh tahun. Jika ia telah menemui air,
hendaklah ia bertakwa kepada Allah dan sapulah kulitnya dengan air (yakni
ratakanlah anggota wudhuknya dengan air). Demikian itu lebih baik baginya”.
(Riwayat al-Bazzar dari Abu Hurairah r.a.. Menurut Imam Ibnu Hajar;
perawi-perawi hadis ini adalah soheh. Lihat; Faidhul-Qadier, hadis no. 5154).
Sabda Nabi s.a.w.; “…demikian itu lebih baik baginya”, bermaksud; bersuci
dengan air itu lebih baik baginya dari segi keberkatan dan pahala. (Lihat;
Faidhul-Qadier, hadis no. 5154).
[9] Al-Majmu’, 2/248.
[10] Al-Mughni, 1/182, al-Majmu’, 2/272.
[11] Al-Mughni, 1/195, at-Tahzib, 413-414, Tafsir Ibnu
Kathir, 1/550 (Surah an-Nisa’, ayat 43).
[12] At-Tahzib, 1/414.
[13] As-Solah ‘Ala Mazahib al-Arba’ah, hlm. 90.
[14] Al-Mughni, 1/197.
[15] At-Tahzib, 1/396.
[16] At-Tahzib, 1/402.
[17] Al-Mughni, 1/198-199, al-Majmu’, 2/317-318, at-Tahzib,
1/396-402.
[18] Pandangan yang masyhur dalam mazhab Hanbali berbeza
dengan pandangan yang dinaqalkan dari Imam Ahmad. Lihat; al-Majmu’, 2/318.
[19] Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu, 1/413, al-Mughni,
1/198. Pandangan Abu Tsur; lihat dalam al-Mughni, 1/199 dan al-Majmu’, 2/318.
[20] Al-Majmu’, 2/242, al-Mughni, 1/189.
[21]Riwayat Imam al-Hakim dan at-Thabrani dari Ibnu ‘Umar
r.a..
[22] Al-Majmu’, 2/241.
[23] Al-Majmuk, 2/242.
[24] Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim.
[25] Al-Majmu’, 2/242.
[26] Al-Majmu’, 2/241-242, al-Mugnni, 1/187.
[27] Al-Majmu’, 2/242, al-Mughni, 1/187.
Subscribe to:
Posts (Atom)